трансперсональный психология
12-я научно практическая конференция "Роль науки, религии трансперсональный психология общества в формировании нравственной личности"
О НЕКОТОРЫХ НАУЧНЫХ ОПРЕДЕЛЕНИЯХ И ПОНЯТИЯХ РЕЛИГИОЗНЫХ ФОРМ МИРОСОЗЕРЦАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ РЕЛИГИОВЕДЕНИИ
И.С. Сальников Институт проблем искусственного интеллекта, г. Донецк, Украина
В статье в форме дайджест-доклада изложены взгляды трансперсональный психология выводы Е.А. Торчинова (представленные в его книге "Религии мира"), которые, по мнению автора статьи, наиболее ярко трансперсональный психология глубоко отражают научный подход к определению проблем, связанных с обоснованием многих принципиальных вопросов религиоведения, выяснением основ религии как одной из форм общественного сознания, её эволюционирования от первых проявлений религиозного опыта к современным представлениям, которые базируются на достижениях современного естествознания, стоящего на грани изменения своей научной парадигмы.
Я долго искал Бога у христиан, но его не было на кресте.
Я побывал в индуистском храме трансперсональный психология древнем буддийском монастыре,
Но трансперсональный психология там не нашел я даже следов его.
Я дошел до Герата трансперсональный психология Кандагара трансперсональный психология искал его повсюду,
но его не было ни внизу, ни вверху.
Решившись, я дошел до горы Каф, но трансперсональный психология там я нашел
Только птицу Анка, трансперсональный психология не Бога.
Я отправился к Каабе, но Бога не было трансперсональный психология там.
Я спросил о нем Ибн-Сину, но он был выше суждений философов...
Тогда я заглянул в свое сердце. И только там я узрел Бога,
Которого не было нигде...
Джалаледдин Руми
В настоящее время существует настоятельная необходимость критического анализа основ методологии религиоведческих исследований трансперсональный психология их фундаментальных принципов. Это обусловлено целым рядом факторов, связанных как с развитием различных областей гуманитарного знания, так трансперсональный психология с результатами, полученными в смежных областях науки, прежде всего в психологии.
Вплоть до настоящего времени в религиоведении господствует социологический подход, который в свое время способствовал весьма значительному прогрессу религиоведения трансперсональный психология углубил наше понимание функционирования религии в различных обществах трансперсональный психология культурах. Однако его ограниченность сейчас становится все более очевидной, трансперсональный психология начинают обозначаться пределы его применимости. И это относится не только к марксистскому религиоведению. По существу, все основные направления религиоведения, сложившиеся на Западе в последние сто лет, являются социологическими.
Интересные результаты, полученные психологами в последнее время, особенно представителями глубинной психологии (направления, восходящие к Фрейду трансперсональный психология его ученикам, трансперсональный психология трансперсональная психология), трансперсональный психология также научные обобщения эмпирического материала этнологов трансперсональный психология востоковедов, вызывают серьезные сомнения в универсальности трансперсональный психология окончательности социологической парадигмы религиоведения. И вот почему.
Природа религии, несмотря на все громкие заявления философов трансперсональный психология социологов, начиная с просветителей, остается по-прежнему загадкой. Мы хорошо понимаем "как" религии, но не ее "что", которое трансперсональный психология является ее сущностью трансперсональный психология природой. Это "что" религии не может игнорироваться наукой трансперсональный психология не может быть отброшено со ссылкой на его иррациональность, ибо сама иррациональность должна быть объяснена. Там, где останавливается социология, должна помочь психология. Не следует ли в поисках сути религии обратиться к тому, что составляет самое живое трансперсональный психология глубинное в религии, трансперсональный психология именно - к религиозному опыту. А здесь уже требуется психологический подход.
В свое время Галилео Галилей сделал глубокое трансперсональный психология остроумное замечание, что религия учит нас тому, как взойти на "Небо", трансперсональный психология не тому, как это "Небо" вращается. А этот путь на "Небо", согласно всем развитым религиям, в конечном счете заключается в некоторой психической (душевной, духовной - "психэ", "пневма") трансформации человека трансперсональный психология его духовном преображении, просветлении трансперсональный психология пробуждении его сознания. Так утверждают религии. Религиоведение, или теория религии - "метарелигия", должно, как видно, базироваться на новой научной парадигме, не на базе социологии, описывающей инобытие религии, трансперсональный психология на психологии в религии.
Известно, что психологический подход базируется на его основном объекте - психологическом религиозном опыте, под которым обычно понимают те переживания трансперсональный психология состояния сознания, которые обычно относятся религиоведением к области мистики трансперсональный психология которые являются объектом исследований представителей глубинной психологии (К.Г. Юнг трансперсональный психология др.) трансперсональный психология трансперсональных психологов (С. Гроф, К. Уиллер трансперсональный психология др.). Но прежде чем говорить о религиозном опыте, необходимо, в первую очередь, определить, что же нужно понимать под "религией" трансперсональный психология что - под "опытом".
Существует огромное количество определений религии. Впрочем, как трансперсональный психология у каждого из нас имеется свое интуитивное понимание того, что такое религия. Но как только с обыденного уровня мы переходим на уровень теоретический, сразу же появляется масса проблем трансперсональный психология вопросов.
Во-первых, следует исключить из рассмотрения сущностные определения религии, претендующие на характеристику самой сути религии, ибо они не свободны от идеологических коннотаций трансперсональный психология предполагают ту или иную вполне определенную мировоззренческую позицию автора такого определения, равно как трансперсональный психология человека, его принимающего. Например, марксистское понимание религии как иллюзорной формы отражения действительности приемлемо только для человека, стоящего на атеистической материалистической позиции. Напротив, гегелевское определение религии как формы самопознания Абсолютного Духа в представлении приемлемо только для гегельянцев. Это справедливо трансперсональный психология для различных теологических определений, часть из которых приемлема для верующих большинства конфессий, трансперсональный психология часть - только для последователей группы близких конфессий. Из эмпирических дескриптивных (описательных) определений, стремящихся выделить некоторое общее свойство, присущее всем, с точки зрения автора определения, формам религии трансперсональный психология поэтому в наибольшей степени трансперсональный психология наилучшим образом характеризующее религию трансперсональный психология религиозное сознание, наиболее известно определение Г.В. Плеханова, который считает наиболее важной, если угодно, сущностной чертой наличие веры в сверхъестественное. И для обыденного сознания это утверждение представляется вполне приемлемым, весомым трансперсональный психология основательным. Но с научной точки зрения это далеко не так.
Само это слово уже по своей внутренней форме предполагает в качестве своего референта нечто трансцендентное естеству, то есть природе. Это есть нечто сверхприродное, сверхнатуральное, неподвластное законам природы трансперсональный психология стоящее над ними. Сверхъестественное трансцендентно, потусторонне, оно "не от мира сего". Но можно ли сказать, что во всех религиях трансперсональный психология во всех религиозных верованиях мы встречаемся с этим сверхъестественным? Никоим образом.
По существу, только религии библейского корня (иудаизм, христианство трансперсональный психология ислам) полностью удовлетворяют критерию сверхъестественности. Только им присуще представление о трансцендентности веры в Бога, о тварности трансперсональный психология иноприродности космоса трансперсональный психология населяющих его живых существ, о чуде как божественном вмешательстве, нарушающем Богом же установленные законы природы. Во всех других религиях трансперсональный психология верованиях то, что можно отнести к сверхъестественному, объясняется естественным образом либо вовсе отсутствует.
Другим распространенным критерием для определения религиозного характера того или иного представления, верования или доктрины является проверка на наличие в нем оппозиции (или дихотомии) сакральное-профанное, считающейся фундаментальной для религии (М. Вебер, Э. Дюркгейм, М. Элиаде).
На первый взгляд, этот критерий имеет ряд преимуществ по сравнению с критерием "наличие веры в сверхъестественное". Действительно, сакральным (священным) отнюдь не обязательно должно быть нечто сверхъестественное, потустороннее, надприродное. Сакральностью может быть наделено любое существо, любая часть природы или же природа в целом. Без понятия сакрального, точнее, без отношения к чему-то как к сакральному ни одной религии быть не может. Но понятие сакрального бессмысленно само по себе, без его соотнесения с чем-то отличным от него, т.е. оно обладает содержательностью только относительно понятия профанного (обыденного), являющегося его смысловым трансперсональный психология идейным антонимом. Итак, для любой религии характерен дуализм сакральное-профанное. Наличие этого дуализма - верный критерий для отнесения того или иного явления духовной жизни к религии.
Однако трансперсональный психология этот критерий, несмотря на его несомненные преимущества, следует думать, не является полностью удовлетворительным. Прежде всего, это следует из рассмотрения религий тотальной сакральности. Древние египтяне были "монофизитами" трансперсональный психология считали, что все существа трансперсональный психология даже вещи наделены одной трансперсональный психология той же природой трансперсональный психология различия между богами трансперсональный психология людьми - это не различия по природе, трансперсональный психология лишь по степени проявления этой природы. Упомянутой оппозиции, как видно, в чистом виде в воззрениях египтян, да трансперсональный психология у других древних трансперсональный психология примитивных народов не наблюдается.
Достаточно непросто обстоит дело с противопоставлением сакрального трансперсональный психология профанного трансперсональный психология в высокоразвитых религиях. Так, буддизм Махаяны декларирует принципиальное тождество нирваны (сакральное) трансперсональный психология сансары (профаническое существование). Типологически близкие идеи существуют трансперсональный психология в рамках брахманско-индуистской традиции (адвайта-веданта). Махасиды вообще своей жизнью стирали грань между сакральным трансперсональный психология профанным, профанируя сакральное. Более того, элементы дихотомии сакральное-профанное (священное-обыденное) мы можем найти трансперсональный психология за пределами религии: в гражданских церемониях трансперсональный психология ритуалах, в почестях, оказываемых символам государства трансперсональный психология т.п. Итак, наличие дихотомии сакральное-профанное никоим образом не может считаться определяющим признаком религии.
Еще хуже обстоит дело с определением религии как веры в Бога или богов. Хорошо известно, что существуют учения, единогласно относимые к религиям, в которых подобная вера отсутствует. Их иногда называют даже "атеистическими" (т.е. "безбожными") религиями. Лучше их называть нетеистическими, какими являются буддизм, джайнизм трансперсональный психология даосизм, ибо в современных языках слово "атеизм" означает безрелигиозность, трансперсональный психология не безбожие. Что касается Китая, то даже в самом китайском языке отсутствует слово "бог". Слово "шэнь" означает психическое начало в человеке (ср.: шэньсюэ - "теология"), дух в его отличие от тела (дух умершего), нечто необычное, сакральное, стихийное, природное божество (божество ветра, дождя, горы трансперсональный психология т.п.).
В буддизме трансперсональный психология джайнизме так называемые божества (дэвы) - просто вид живых существ, подверженных заблуждениям, страстям, рождениям трансперсональный психология смертям. Обе религии отрицают существование единого Бога, творца трансперсональный психология промыслителя, считая веру в него серьезным заблуждением. Таким образом, наличие веры в Бога или богов также не может считаться сущностным признаком религии.
Еще менее удовлетворительны попытки свести религию к культу или рассматривать культ в качестве определяющей характеристики религии. Примером может служить феномен конфуцианства, которое часто относят к религии. В действительности конфуцианство является вполне светской идеологией, будучи этико-политическим учением, трансперсональный психология его нельзя относить к религии, ибо его ритуалы сравнимы с ритуалами, почестями, оказываемыми государственному гербу трансперсональный психология флагу.
Как видно, ни одно из бытующих определений религии не характеризует ее феномен таким образом, чтобы оно оказалось адекватным сущности религии как таковой. Также нельзя воспользоваться трансперсональный психология рекомендацией У. Джеймса, который писал, что слово "религия" следует рассматривать скорее как собирательное имя, нежели как обозначение единого трансперсональный психология цельного явления. Тем более что собирательное отвлеченное понятие может не прояснить сущность религии, а, наоборот, затемнить ее. Выходом из создавшегося положения может быть только постановка задачи прояснения нашего интуитивного знания о природе религии, независимо от того, каким оно является. Для этого следует выделить один или несколько признаков, общих для всех известных религий или позволяющих нам считать их таковыми. А чтобы выделять, необходимо четко сформулировать определенную методологию или парадигму. Только при таких условиях можно будет говорить о какой-либо теоретической функции, статусе научного факта, интерпретирующих моделях трансперсональный психология т.п.
Одной из предпосылок для формулировки новой парадигмы природы религии является рассмотрение термина "религиозный опыт". Понятие "религиозный опыт" используется в религиоведении достаточно часто уже со времен У. Джеймса трансперсональный психология Вл. Соловьева. Обычно под религиозным опытом понимается вся совокупность религиозных чувств трансперсональный психология переживаний, таких, как переживание обращения, чувство греховности, раскаяние, утешение трансперсональный психология т.д. К сфере религиозного опыта относят, таким образом, любые психические состояния, связанные с исповеданием любой религии, в том числе трансперсональный психология так называемый мистический опыт.
Психология религии рассматривает также те функции религии, которые связаны с психологическим состоянием верующего.
Одной из психологических функций религии считается компенсаторная, т.е. функция восполнения утраченного достоинства трансперсональный психология утешения. В последнем случае четко проявляется так называемая психотерапевтическая функция религии. Известное, ставшее одиозным, выражение К. Маркса: "Религия есть опиум народа" - также подчеркивает, прежде всего, функцию религии как своего рода болеутоляющего средства, восполняющего реальное ничтожество людей в "превратном мире" угнетения человека человеком. Отсюда трансперсональный психология метафорическое определение религии как "души бездушного мира, вздоха угнетенной твари". Компенсаторная функция религии вполне осознается самой христианской традицией, сравнивающей таинство исповеди с врачебницей, из которой подобает уйти исцеленным.
Если понятие религиозного опыта рассматривать широко, включая в него феномен обращения, святости, молитвы, мистицизма трансперсональный психология т.д., то в религиозный опыт следует включить трансперсональный психология весь внутренний опыт как любое психическое переживание трансперсональный психология любое психическое состояние. Этой точки зрения придерживался трансперсональный психология сам основатель психологии религии У. Джеймс.
Итак, религиозный опыт есть фундаментальная основа феномена религии как такового, именно его следует рассматривать в качестве первоэлемента религии со всеми ее верованиями, догматами трансперсональный психология институтами. Или, другими словами, следует считать, что в основе религии лежат подчас весьма глубинные, подчас трансперсональный психология более поверхностные психические переживания или состояния, которые позднее, в рамках уже сложившейся традиции, могут квалифицироваться как религиозный опыт.
Подтверждением высказанной выше мысли о фундаментальном значении религиозного опыта служат известные высказывания Вл. Соловьева трансперсональный психология У. Джеймса. Первый из них утверждает в статье "Понятие о Боге", что "наша уверенность в действительном существовании божества нераздельно связана с теми явлениями, которые даны в религиозном опыте трансперсональный психология которые мы относим к действию божества на нас. Это верно относительно всех религий. Древний эллин не верил бы в существование Диониса, если бы не испытывал его душевно-телесного действия в опьянении" [1, c. 34].
У. Джеймс, понимающий под религией, прежде всего, совокупность чувств, действий трансперсональный психология опыта отдельной личности, последовательно отстаивает приоритет опыта (причем даже индивидуального религиозного опыта) перед социализированной, институциализированной религией: "По крайней мере, в одном отношении личная религия оказывается, несомненно, первичнее, чем богословие трансперсональный психология церковь: всякая церковь, однажды учрежденная, живет после этого, опираясь на традицию; но "основатели" каждой церкви всегда черпали свою силу из непосредственного личного общения с божеством. Так было не только с теми, кому, как Христу, Будде или Магомету, предписывается сверхчеловеческая природа, но трансперсональный психология со всеми основателями христианских сект" [2, с. 34].
В основе религии лежит не религиозный опыт вообще, трансперсональный психология так называемые глубинные религиозные переживания, которые обычно подпадают под рубрику мистического опыта или просто мистики, мистицизма. Под мистикой в дальнейшем будут пониматься глубинные трансперсональные переживания, с которыми, по мнению современных исследователей психологических аспектов религии, переживания не только связаны, но трансперсональный психология являются, по сути своей, их проявлением как бы в слабой, "разбавленной" форме, точно так же, как различные таинства трансперсональный психология обряды высоко институционализированных религий, независимо от вторичных догматических трансперсональный психология теологических их интерпретаций, входят к тем или иным матрицам или паттернам трансперсонального опыта. Как анатомия человека - ключ к анатомии обезьяны, так изучение глубинных трансперсональных основ религиозного опыта - ключ к пониманию менее интенсивных, вторичных трансперсональный психология опосредованных проявлений этого опыта. Это подтверждается рядом данных современной психологической науки. Родоначальником современной глубинной психологии можно считать З. Фрейда, утверждавшего, что сознание (в психологическом смысле) охватывает лишь ничтожную часть психики, являясь как бы верхушкой айсберга подсознательного трансперсональный психология бессознательного; религия есть форма вытеснения либидозных влечений трансперсональный психология их сублимации [3], [4].
Противоречия теории З. Фрейда порождают постфрейдистские или неофрейдистские взгляды трансперсональный психология концепции (А. Адлер, Э. Фромм, К.Г. Юнг). Юнг разрабатывает теорию архетипов - неких обобщенных первообразов бессознательного, кодирующих его содержание трансперсональный психология проявляющихся в его мифологиях, переживаниях мистиков, художественном творчестве, снах, галлюцинациях трансперсональный психология т.д. трансперсональный психология также теорию коллективного бессознательного как вместилища архетипических форм. К.Г. Юнг показал, что фрейдистское понимание бессознательного затрагивает лишь самый поверхностный слой глубинных измерений психики трансперсональный психология никак не объясняет более глубокие области индивидуального трансперсональный психология трансиндивидуального (интерсубъективного) бессознательного.
В области гуманистической психологии (А. Маслоу, Р. Ассаджиоли) было показано, что "пиковые переживания", типологически соотносимые с опытом мистиков трансперсональный психология традиционно квалифицируемые психиатрией как патологические, напротив, зачастую оказываются благотворными для переживших их людей. Они относятся к категории выше нормы, трансперсональный психология не ниже или вне ее. Высшие потребности - важный имманентный аспект человеческой психики трансперсональный психология структуры личности, они не могут быть сведены к низшим инстинктам или, наоборот, быть выведены из них. Высшие ценности (метаценности) трансперсональный психология стремление к ним (метамотивация) свойственны природе человека, трансперсональный психология признание этого факта необходимо для любой теории человеческой личности.
Но реального прорыва трансперсональный психология в накоплении эмпирического материала, необходимого для формирования психологического подхода к религиоведению трансперсональный психология его верификации, трансперсональный психология в теоретическом осмыслении этого материала достигли ученые в области трансперсональной психологии (С. Гроф, К. Уиллер, Р. Уолш, Ф. Воон трансперсональный психология др.).
Эмпирической основой разработки трансперсональной психологии явились опыты с психоделиками, прежде всего с ЛСД (диэтиламид лизергиновой кислоты). ЛСД не является наркотиком. С. Гроф определяет его как препарат не специфического усиления ментальных процессов, выносящих на поверхность различные элементы из глубин бессознательного. "То, что мы видим в ЛСД-переживаниях, оказывается в основе своей экстериоризацией трансперсональный психология усилением конфликтов, внутренне присущих человеческой природе трансперсональный психология цивилизации".
Основными результатами исследований с помощью ЛСД являются следующие:
ЛСД последовательно открывает различные уровни бессознательного, причем первый, самый поверхностный, соответствует представлениям фрейдовской школы трансперсональный психология замкнут на биографическом уровне; второй соотносится с юнговским пониманием архетипов, коллективного бессознательного трансперсональный психология с воспоминаниями о пренатальном (предшествующем рождению, внутриутробном) трансперсональный психология перинатальном (связанным с процессом родов) опыте; третий, весьма неоднородный, полиморфный уровень связан с различными трансперсональными переживаниями, соответствующими тем, что обычно называются мистическим опытом. Довольно часто, однако, встречается суперпозиция (взаимоналожение) второго ("юнговского") трансперсональный психология третьего (трансперсонального) уровней, когда переживания тех или иных пренатальных или перинатальных переживаний сливаются с переживаниями трансперсонального типа;
"измененные" состояния сознания (точнее, их переживания) не только не являют психологическими, но и, напротив, способствуют ликвидации имеющейся психопатологии.
Каков же характер переживаний второго трансперсональный психология третьего уровней?
Во-первых, само наличие пренатальной трансперсональный психология перинатальной памяти, не говоря уже о трансперсональных состояниях, по-новому ставят вопрос о соотношении между мозгом трансперсональный психология психикой. Традиционная психология отрицала возможность такой памяти на том основании, что у новорожденного трансперсональный психология тем более у плода мозг не зрел трансперсональный психология миелинизация кортикальных нейронов завершена.
В сеансах ЛСД-терапии имеют место именно воспоминания о перинатальных состояниях, трансперсональный психология не аналогичные им галлюцинации, поскольку много из сообщений пациентов относительно обстоятельств их внутриутробного развития трансперсональный психология родов было верифицировано в ходе опросов их родителей или акушерского медперсонала.
С. Гроф выделяет [5-7] четыре базовые перинатальные матрицы (далее - БПМ), которые характеризуются им со стороны:
физиологического процесса, соответствующего им;
соответствующих психопатологических синдромов - в случае травмированности;
активности фрейдовских эрогенных зон;
ассоциативной памяти постнатальной жизни;
их переживания на сеансах ЛСД - феноменология сеансов ЛСД.
Раскроем некоторые из матриц в связи с их релевантностью нашей проблеме: пункты 1, 5 трансперсональный психология частично 4.
БПМ I
1. Первоначальное единство с матерью до начала родов (внутриутробное переживание до начала родов).
4. Ситуации последующей жизни, когда удовлетворяются основные потребности, такие, как счастливые моменты младенчества трансперсональный психология раннего детства; ответная любовь, знакомство с предметами искусства высокой эстетической ценности; плавание в открытом море трансперсональный психология чистых озерах трансперсональный психология т.п.
5. Реалистические воспоминания опыта "хорошей матки", "океанический" тип экстаза; переживания космического единства; видение рая.
БПМ II
1. Антагонизм с матерью (схватки в закрытой маточной системе).
4. Ситуации, представляющие угрозу выживанию трансперсональный психология целостности тела (опыт войны, ранения, операции, случаи удушья, тюремное заключение, подавляющая семейная атмосфера трансперсональный психология т.п.).
5. Огромное физическое трансперсональный психология психическое страдание, безысходность, образы ада, апокалиптический мир, концлагерь, инквизиция трансперсональный психология т.п.
БПМ III
1. Синергизм с матерью (проталкивание через родовой канал).
4. Борьба, драки, рискованные приключения, гонки, бокс, дебоши, сексуальные оргии, изнасилования, роды трансперсональный психология т.п.
5. Интенсификация страданий до космических размеров; "вулканический" тип экстаза, убийство трансперсональный психология кровавые жертвы, оргиастические чувства трансперсональный психология сцены. Переживания смерти трансперсональный психология воскресения, религии с принесением кровавых жертв (ацтеки, страдания трансперсональный психология смерть Христа, культ Диониса) трансперсональный психология т.п.
БПМ IV
1. Отделение от матери (прекращение симбиотического союза с матерью трансперсональный психология формирование нового типа отношений).
4. Благополучное избежание опасных ситуаций (конец войн трансперсональный психология революций, выживание после несчастного случая); преодоление препятствий через усиление трансперсональный психология борьбу; картины природы (начало весны, конец шторма на море, восход солнца трансперсональный психология др.).
5. Огромная декомпрессия. Расширение пространства, видение гигантских залов, струящийся свет трансперсональный психология прекрасные тона; чувство второго рождения трансперсональный психология искупления; чувство грандиозного перехода к элементам БПМ I; приятные ощущения могут быть прерваны попутным кризисом: острая боль в животе, страх смерти, кастрации трансперсональный психология т.п.
А подробнее архетипические переживания с религиозными образами, имеющими место в сеансах с перинатальной тематикой, выглядят следующим образом (по результатам С. Грофа).
Для БПМ I характерно чувство космического единства, называемого "океаническим" экстазом. Мир представляется как место невыразимого сияния трансперсональный психология красоты. Важной вариацией этого переживания является наложение его на трансперсональное состояние отождествления себя с физической Вселенной, с ее галактиками, солнечной системой трансперсональный психология мириадами отдельных звезд.
Символические образы, сопровождающие переживания БПМ II, покрывают довольно широкий диапазон. Это видение ада, образы Сизифа трансперсональный психология Тантала, терзаемый орлом Прометей, трансперсональный психология также образ мстительниц эриний. Библейские темы сводятся к картинам изгнания из рая. А также к переживаниям подвергаемого издевательствам Христа перед распятием трансперсональный психология чувству богооставленности.
Символы БПМ III связаны с оргиастическими культами трансперсональный психология религиями, практикующими кровные жертвоприношения. Характерные образы, близкие тематике культа религии доколумбовой Америки, трансперсональный психология также видения божеств типа Молоха, Гекаты или Астарты. Присутствуют видения религиозных церемоний, включающих сексуальный элемент трансперсональный психология ритмические танцы, от вакханалий древних греков до архаических ритуалов. Из библейских образов присутствуют потоп, жертвоприношение Авраама, египетские казни, разрушение Содома трансперсональный психология Гоморры, трансперсональный психология также распятие трансперсональный психология страдания Христа трансперсональный психология переживания чистилища. Кроме того, присутствуют трансперсональный психология видения демонического характера, в которых сочетаются образы извращенного секса, садомазохизма, скотоложества трансперсональный психология делается акцент на смерти с элементами богохульства трансперсональный психология обратного религиозного символизма.
Религиозный трансперсональный психология мифологический символизм БПМ IV богат трансперсональный психология разнообразен. Переживание смерти "эго" связывается с образами ужасных божеств, упомянутых выше. Возможно отождествление себя с жертвой богини Кали или с ребенком, брошенным в пламя, пылающее в гигантской статуе Молоха. Сцена возрождения часто связана с отождествлением себя с такими божествами, как Кетцалькоатль или Осирис, трансперсональный психология также с другими персонажами, символизирующими смерть трансперсональный психология воскресение, - Дионисом, Орфеем, Персефоной трансперсональный психология Адонисом. Из библейских тем это смерть трансперсональный психология воскресение Христа.
Индивидуум, прошедший через муки родов трансперсональный психология переживающий возрождение, преисполнен чувств торжества трансперсональный психология триумфа, выражающихся в видениях победы над разными мифологическими монстрами (св. Георгий, побеждающий дракона; Тезей, побеждающий Минотавра; Митра, убивающий быка в священной пещере трансперсональный психология т.п.).
Характерны видения сияющего света, исходящего из божественного источника. С этим связана трансперсональный психология суперпозиция перинатальных трансперсональный психология трансперсональных переживаний (переживание слияния с Богом или Абсолютом, растворение "я" в бесконечном сознании, единства с архетипической Великой Матерью (иногда в виде Исиды или других великих богинь) или присутствие на пиру олимпийских богов с вкушением нектара трансперсональный психология амброзии).
Собственно трансперсональные переживания включают в себя генетическую или расовую память, феномен, называемый С. Грофом воспоминаниями о предыдущих жизнях, филогенетическую трансперсональный психология эволюционную память, трансперсональный психология также различные формы расширения сознания вплоть до переживаний абсолютного сознания трансперсональный психология супракосмической трансперсональный психология метакосмической пустоты. Кроме того, трансперсональные переживания в ЛСД-сеансах включают в себя трансперсональный психология многие другие интереснейшие феномены, описанные в трудах С. Грофа. Охарактеризуем кратко эти переживания трансперсональный психология состояния сознания.
Генетическая память появляется путем отождествления пациентом во время ЛСД-сеансов себя с одним из своих (порой весьма отдаленных) предков. Эти переживания имеют вполне объективный характер, поскольку пациенты зачастую не имели ранее об этих предках трансперсональный психология об эпохе их жизни никакого представления.
Коллективные трансперсональный психология расовые переживания получили свое отражение в учении К.Г. Юнга о коллективном трансперсональный психология расовом бессознательном. Переживаются короткие эпизоды или длительные, насыщенные подробностями истории, имевшие место в различных странах трансперсональный психология (или) столетиях трансперсональный психология описываются самые разные аспекты разных культур, с которыми они связаны этническим происхождением или историческим опытом своего этноса. Информация, получаемая благодаря таким переживаниям, обычно совершенно точна трансперсональный психология может быть проверена при консультации с авторитетами в области археологии, антропологии трансперсональный психология этнологии. Субъект переживает коллективные трансперсональный психология расовые воспоминания как интуитивный прорыв в разнообразие культурных групп человечества, в примеры из истории человечества. В таких переживаниях отсутствует личная вовлеченность или отождествление, как трансперсональный психология в случае генетической (родовой) памяти.
Переживания, связанные с филогенетической трансперсональный психология эволюционной памятью, предполагают полное трансперсональный психология совершенно реалистическое отождествление с животными на разных уровнях филогенетического развития. Субъект при этом имеет очень живое убедительное чувство, что животные особи, с которыми он отождествляет себя, являются частью филогенетической истории трансперсональный психология что он, таким образом, часто выходит за пределы человеческой фантазии трансперсональный психология воображения, включает в себя ощущение веса, размера, чувства тела, разнообразие физиологических ощущений, трансперсональный психология также необычное восприятие окружения.
Особое место в трансперсональных переживаниях занимают воспоминания, типологически близкие проявлениям генетической, расовой трансперсональный психология коллективной памяти - памяти о предыдущих воплощениях, - отличающиеся от последних тем, что пациенты, или субъекты, не имели никакой возможной генетической, расовой или культурной связи с объектом своего отождествления (например, чех мог отождествить себя с древним китайцем или негром с берегов Конго).
Трансперсональные переживания "мистического" типа весьма разнообразны. С. Гроф выделяет следующие [5, с. 167-169]:
единение с жизнью трансперсональный психология всем творением как на макроуровне (универсум), так трансперсональный психология на микроуровне (мир атомов трансперсональный психология элементарных частиц);
наделённость различными парапсихическими "экстрасенсорными" способностями;
описываемые пациентами как пребывание в загробном мире;
встречи с различными архетипическими трансперсональный психология божественными персонажами;
интуитивное понимание универсальных символов;
аналогичные описания переживаний адептов индийских психотехнических методов (активизация чакр, подъем куедалини трансперсональный психология т.п.);
отождествление с мировым сознанием или супракосмической пустотой трансперсональный психология т.п.
Все перечисленные выше переживания испытывались пациентами С. Грофа трансперсональный психология его коллег не только под воздействием ЛСД, но трансперсональный психология при использовании немедикаментозных методов, разработанных трансперсональными психологами, трансперсональный психология прежде всего, холотропной терапии.
С. Гроф отмечает, что переживание трансперсональных состояний (опыта смерти-возрождения, расширения сознания трансперсональный психология т.п.) приводит к полному выздоровлению психических больных трансперсональный психология оказывает благотворное воздействие на здоровых людей, которые в этом случае испытывают мощный психологический катарсис, чувство обновления трансперсональный психология преображения.
Таким образом, данные трансперсональной психологии свидетельствуют о "сверхнормальности", трансперсональный психология не о ненормальности трансперсонального опыта.
Итак, сформулируем базовый тезис современного отношения к религии трансперсональный психология религиозному опыту: трансперсональные переживания различных типов являются основой трансперсональный психология религиозного опыта, трансперсональный психология религии как таковой (религии как "формы общественного сознания" в терминологии недавнего прошлого), или, короче, корнем религиозной веры трансперсональный психология религиозной жизни является именно трансперсональный опыт.
Критерием религиозности не может быть ни вера в сверхъестественное, ни наличие дуализма сакрального трансперсональный психология профанного, ни вера в Бога, ни вера в бессмертие, ни просто вера, ни наличие культа. Вместе с тем до сих пор не было предложено никакого позитивного решения этого важнейшего вопроса, впрочем, вполне умышленно. Вопрос о дефинициях религии трансперсональный психология ее понятиях целесообразно решать, предварительно рассмотрев вопрос о типологии религии как своего рода основы для поиска решения проблемы дефиниции.
Исходя из признания того, что в основе религиозности лежит трансперсональный опыт, религии можно классифицировать следующим образом.
В основе феномена религиозности лежат психические переживания перинатального (архетипического) трансперсональный психология трансперсонального типов.
К религиям с доминированием перинатального типа следует отнести архаические верования (прежде всего шаманизм) трансперсональный психология религиозные системы древнего Ближнего Востока трансперсональный психология античности.
К религиям с доминированием трансперсонального уровня следует отнести религии индийского происхождения (буддизм, индуизм, джайнизм), даосизм трансперсональный психология библейские религии (иудаизм, христианство, ислам).
В религиях с доминированием трансперсонального элемента, в свою очередь, можно выделить две группы: а) религии чистого опыта с преобладающей установкой на трансперсональные переживания (прежде всего, религии Индии); б) религии, лишенные такой установки (библейские религии). Этот тип религии можно назвать догматическим.
Некоторые религии трансперсональный психология религиозные направления могут рассматриваться в качестве переходных. Так, даосизм является переходным между религиями перинатального трансперсональный психология трансперсонального опыта, трансперсональный психология тантрическая йога синтезирует оба данных типа переживаний в рамках установки на чистый опыт.
Таким образом, различные конфессии как конкретно-исторические формы проявления религиозности можно представить следующим образом.
Центральную позицию будут занимать религии чистого опыта в качестве конденсированного выражения самой сущности феномена как трансперсонального опыта. На двух полюсах, равноудаленных от этого центра, будут находиться религии с доминированием перинатально-архетипических переживаний трансперсональный психология догматических религий (или религии откровения - так их можно назвать в силу трансформации в них идеи базового религиозного опыта в идею харизмы).
Но было бы большой ошибкой свести религию к психическим переживаниям трансперсональный психология психическому опыту той или иной степени глубины.
Религия (особенно если говорить о таких высокоразвитых трансперсональный психология дифференцированных конфессиях, как мировые религии) представляет собой чрезвычайно сложное многоуровневое трансперсональный психология многоаспектное явление, включающее в себя помимо глубинного опыта, ядра этого явления, также догматику (религиозную доктрину), религиозную практику (психотехническую, ритуально-богослужебную или жертвенную), культ, теологические спекуляции и, наконец, религиозные институты.
С точки зрения религиозного опыта как фундамента религиозных явлений под религией следует понимать комплекс представлений, верований трансперсональный психология доктрин, элементов культа, ритуала трансперсональный психология иных форм практики, базирующейся на трансперсональном переживании (здесь слово "трансперсональный" обозначает любые глубинные переживания, включая перинатально-архетипические) того или иного типа трансперсональный психология предлагающий установку на воспроизведение этого базового переживания.
Итак, религиозный опыт трансперсональный психология лежащие в его основании трансперсональные переживания могут рассматриваться в качестве фундамента той или иной религиозной системы трансперсональный психология считаться поэтому базовым опытом, изучение которого трансперсональный психология формирует суть психологического подхода в религиоведении.
Психотехнический опыт по применяемым методам можно классифицировать следующим образом:
традиции, ориентирующиеся на созерцание, сводящееся к сосредоточению сознания, трансперсональный психология на безобразный экстаз, не сопровождающийся задействованием эмоциональной сферы;
традиции, использующие эмоциональное возбуждение, как правило, связанные с любовным (эротическим в античном смысле слова) отношением к объекту созерцания;
традиции, активно применяющие методы психологической регуляции, предполагающие включение в психологический процесс соматического фактора.
Первые традиции условно можно назвать "гностическими" (в смысле их ориентации на особый тип вне субъект-объектного познания), вторые - "бхактическими", третьи - "тантрическими".
К методам "гностического" типа, утверждающего приоритет трансперсонального познания (гносис, джняна) Абсолюта, Бога, истинного Я трансперсональный психология т.д., относится индийская джняна-йога (обычно в контексте адвайта-веданты), отчасти йога буддизма Махаяны (прежде всего, праджня-парамита - мадхьямика и, с известными оговорками, чань- или дзэн-буддизм, трансперсональный психология также христианский мистицизм, ориентирующийся на чистую апофатику).
К методам "бхактического" типа, утверждающего приоритет эмоционального отношения к Абсолюту (как правило, личному Богу, хотя суфизм трансперсональный психология является исключением), обычно определяемому как "любовь" (эрос - "агапе"), относятся индийские бхакти, суфизм трансперсональный психология аскетическое течение в восточнохристианском (Макарий Египетский, Симеон Новый Богослов) трансперсональный психология католическом (св. Франциск, св. Тереза Авильская трансперсональный психология др.) мистицизме.
К методам "тантрического" типа относятся психотехнические приемы традиций, использующих активное воздействие соматического, телесного фактора на психическую жизнь трансперсональный психология участие тела в психотехническом процессе через специальные позы, дыхательные упражнения, сосредоточение на центрах тела, ритуальный танец трансперсональный психология т.д. Это тантрическая йога в буддизме трансперсональный психология индуизме, даосские формы психотехники (особенно "внутренняя" алхимия), поздний исихазм (периода паламитского богословия), суфизм, русские сектантские движения.
По заданным религиозной доктриной целям мы можем выделить традиции, стремящиеся:
к полному растворению в безличном Абсолюте или к отождествлению с ним (этот тип доктринальной установки, как правило, в большей или меньшей степени корреспондирует с "гностической " психотехникой);
к соединению с Абсолютом (Богом) при сохранении индивидуальности, которая изменяется, преображается, - "обожение", "фана-бака" (тип обычно соотносится с "бхактической" психотехникой);
к успокоению, исчерпанию аффектов трансперсональный психология аффективных состояний, к транквилизации (тхеравадинский буддизм, Махаяна школы йогачара);
к отделению психического или духовного от материального или физического (джайнизм, классические санкхья трансперсональный психология йога).
По характеру трансперсональных переживаний мы можем выделить:
традиции, психотехника которых приводит к разного рода расширению сознания ("космическое сознание", "сознание всего сущего", "абсолютное сознание", "универсальная пустота" трансперсональный психология т.п.), - различные психотехники буддизма Махаяны, индуизма, даосизма, суфизма трансперсональный психология христианства;
традиции, приводящие, прежде всего, к переживаниям покоя, транквилизации сознания (тхеравадинский трансперсональный психология йогочарский буддизм);
традиции, предполагающие переживание самопребывания, автономности индивидуального духовного начала в его обособленности от других субъектов трансперсональный психология материи (джайнизм, санкхья трансперсональный психология йога).
В традициях (архаических), связанных с перинатально-архетипическими переживаниями, методы психотехники обычно сводятся к достаточно синкретическому трансперсональный психология нерасчлененному комплексу ритуальных акций мистериального или экстатического типа (с применением танца, литургических действий, трансперсональный психология иногда трансперсональный психология психоделических медикаментозных средств, почти полностью игнорируемых традициями с трансперсональной ориентацией). Цель - или переживание катарсического типа (смерть-возрождение), или выход в некие специфические пространства психического опыта, но не с сотериологическими интенциями, для решения конкретных проблем своей общины (например, шаманское камлание для проводов души умершего в иной мир). Соответственно, характерные типы переживания - это очищение, катарсис (возрождение, обретаемое через опыт смерти-воскресения), иногда сопровождаемое расширением сознания, или опыт "волшебного пистолета", перехода в иные миры трансперсональный психология измерения трансперсональный психология т.п. Элементы архаической психотехники трансперсональный психология переживаний (но, как правило, управляемых трансперсональный психология введенных в сотериологический контекст) используются иногда трансперсональный психология трансперсонально ориентированными традициями (даосизм, буддизм Ваджраяны), в которых эти элементы являются не пережитками, трансперсональный психология дериватами архаической психотехники. Перинатальные мотивы продолжают трансперсональный психология в настоящее время играть важную роль в рождении религиозных движений; пример тому - современное российское движение "Богородичный Центр" (или "Марианская Церковь") Вениамина (Иоанна) Береславского.
Что касается философских вопросов онтологической релевантности психотехнического опыта трансперсональный психология проблем, связи данных этого опыта с существующими тенденциями в изменении современной научной парадигмы, то здесь можно говорить лишь о следующем.
Новейшие открытия в области глубинной психологии могут сыграть свою роль в изменении современной научной парадигмы, сложившейся в XVII веке на основе рационализма Декарта трансперсональный психология классической физики Ньютона. Об этом говорят С. Гроф в своей книге "За пределами мозга" трансперсональный психология физик Ф. Капра в своей знаменитой книге "Дао физики", в которой сопоставляются мировоззренческие последствия переворота, совершенного в физике теорией относительности трансперсональный психология квантовой механикой, с системами религиозной философии Индии трансперсональный психология Китая (хотя речь должна была, видимо, идти об изоморфизме психологических концепций, лежащих в основе этих систем, трансперсональный психология принципов неклассической физики).
Современная физика упразднила классические представления об абсолютном времени трансперсональный психология пространстве, движении трансперсональный психология покое, материи трансперсональный психология энергии, трансперсональный психология развитие голографии разрушило сформировавшиеся трансперсональный психология казавшиеся незыблемыми положения о соотношении части трансперсональный психология целого, об информации трансперсональный психология ее носителе. И тем не менее многие физики отрицательно относятся к попыткам сравнивать физические теории с мистикой. Физики явно усматривают в подобных попытках интенцию иррационализировать науку, чему они справедливо сопротивляются. Однако если избавиться от жупела "мистики" трансперсональный психология вести обсуждение в рамках проблемы изменения общенаучной парадигмы, проблемы изоморфизма сознания трансперсональный психология физического мира трансперсональный психология даже онтологии сознания вообще, диалог между физиками, философами, религиоведами трансперсональный психология психологами вполне мог бы состояться.
Отдельные высказывания известных ученых этого характера позволяют надеяться, что этот диалог вполне возможен трансперсональный психология когда-нибудь состоится:
Одни трансперсональный психология те же элементы используются для того, чтобы создать как внутренний (психологический), так трансперсональный психология внешний мир... Субъект трансперсональный психология объект едины. Нельзя сказать, что барьер между ними разрушен в результате достижений физических наук, поскольку этого барьера не существует (Э. Шредингер).
Сознание трансперсональный психология материя являются различными аспектами одной трансперсональный психология той же реальности (К. Вайцзеккер).
...вряд ли может быть оспорено то, что природа трансперсональный психология наш математически мыслящий ум работают по одним трансперсональный психология тем же законам... Это остается справедливым трансперсональный психология в том случае, когда наш ум впечатывает свои законы в природу, трансперсональный психология тогда, когда природа впечатывает свои законы в нас, снабжая достаточными оправданиями для представления об универсуме как о математической конструкции (Дж. Джинс).
Мы находим странные следы на берегу неведомого. Мы разрабатываем одну за другой глубокие версии, чтобы узнать их происхождение. Наконец, нам удается распознать существо, оставившее эти следы. И - подумать только! - это мы сами (А. Эддингтон).
И как знать, быть может, физик, погружающийся в глубь микромира "элементарных" частиц, трансперсональный психология трансперсональный психолог, следующий в глубины психики, воскликнут, встретившись в некой точке пересечения параллельных прямых: "Этот атман (субъект) трансперсональный психология есть сам Брахман (мир как целое)!".
Часть современных физиков с очевидностью обнаруживает тенденцию стать "метафизиками". Например, Д. Бом трансперсональный психология Дж. Чу (Чью).
Особенно интересна концепция Д. Бома имплицитного трансперсональный психология эксплицитного порядков универсума, коррелирующая с кантовскими ноуменальным (вещь в себе) трансперсональный психология феноменальным (явление) порядками, что показывает отнюдь не исчерпанную ценность классического философского наследия, которое в свое время игнорировалось учеными ввиду его несоответствия принятой естественнонаучной парадигме трансперсональный психология которое, однако, может быть востребовано ими сейчас.
С. Гроф о концепции Д. Бома пишет следующее: "Концепция Бома об имплицитном трансперсональный психология эксплицитном порядках трансперсональный психология идея о том, что некоторые важные аспекты реальности не доступны опыту трансперсональный психология изучению при обычных обстоятельствах, имеют прямую значимость для понимания необычных состояний сознания. Индивиды, испытывающие различные необычные состояния сознания, трансперсональный психология в их числе высокообразованные трансперсональный психология высокоискушенные ученые разных специальностей, часто сообщают, что они входили в скрытие области реальности, которые кажутся аутентичными, в некотором смысле имплицитными для повседневной реальности трансперсональный психология превышающими ее по порядку. А в содержание этой "неявной реальности" входят, кроме прочего, элементы коллективного бессознательного, исторических событий, архетипических трансперсональный психология мифологических явлений, динамики прошлых воплощений" (ср. буддийскую концепцию алая-виджияны, сознания-сокровищницы).
В настоящее время серьезным ученым все яснее становится тупиковость так называемого "магистрального пути развития мировой цивилизации", то есть американской трансперсональный психология западноевропейской модели постиндустриального общества трансперсональный психология всего "духа капитализма", стимулирующего все новое трансперсональный психология новое потребление трансперсональный психология формирующего новые, потребности трансперсональный психология привязанности во имя расширения производства, приносящего новые прибыли, вновь трансперсональный психология вновь повышая уровень спирали потребления. Этот путь не может быть императивным для всего человечества ввиду исчерпания ресурсов планет: материальных трансперсональный психология духовных - материальный трансперсональный психология духовный Апокалипсисы.
И может быть, ценностные установки буддийского монаха, даосского отшельника, конфуцианского "благородного мужа", мусульманского суфия трансперсональный психология православного исихаста с их приоритетом духовного деяния над круговертью материальных интересов, удовлетворения старых потребностей трансперсональный психология расширенного формирования новых, их призыв к преодолению влечений трансперсональный психология аффектов, их преданность супраиндивидуалистическим ценностям в большей степени гармонирует с путем выхода из тупиков современной цивилизации трансперсональный психология движением к обществу будущего, чем этика накопления трансперсональный психология приумножения трансперсональный психология "дух предпринимательства".
Глоссарий
Архетип - некий обобщённый первообраз бессознательного, кодирующий его содержание трансперсональный психология проявляющийся в мифологиях, переживаниях мистиков, художественном творчестве, снах, галлюцинациях трансперсональный психология т.д.
Коллективное бессознательное - вместилище архетипических форм.
Перинатальный - связанный с процессом родов.
Пренатальный - предшествующий рождению, внутриутробный.
Психоделический - изменяющий сознание.
Психотомиметический - моделирующий психоз.
Сакральное - божественное.
Трансперсональный - обозначает любые глубинные переживания, включая перинатально-архетипические.
ЛИТЕРАТУРА
Соловьев Вл.С. Понятие о Боге // Спиноза Б. Этика. - Спб., 1993.
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.
Фрейд З. Тотем трансперсональный психология табу. - Спб., М., 1998.
Фрейд З. Моисей трансперсональный психология происхождение единобожия.
Гроф С. Области человеческого бессознательного. - М., 1993.
Гроф С. За пределами мозга: Рождение, смерть трансперсональный психология трансценденция в психотерапии. - М., 1993. - С. 154-156.
Гроф С. За пределами мозга: опыт исследований с помощью ЛСД. - М., 1994. - С. 12-17.
In the article in the form digest-report stated glances and findings Е.А. Torchinov on its book "Religions of the world", which, on thoughts of author of article, the most brightly and deeply reflect a scientific approach to the determination of problems, in accordance with the motivation of many principle questions religionknowledges, clarification an base religion as one of the forms of the public consciousness, its evolution from first manifestations of religious experience to modern presentations, which are based on achievements modern naturalknowledges, costing on galley proofs of changing its scientific paradigm.
разделы
пекарня
доставка алкогольный
сенсорный экран устройство
арочный конструкция
купить стиральный
фосфоресцирующий краска
стелаж пищеблок
циклон цол
квантовый медицина
снегоуборочный машина
восстановление информация
средство самооборона
узи сделать
выделение кислорода
охота гончий
контейнерный автозаправка
анкетирование
эфирный антенна kaasi
герб рф
тройник
терапевтический гидромассаж
три цвета: синий
крот-95
изолента хб
электросчетчик сэт
педагогика психология
облицовка bella italia
операторский центр
организация похорон
продажа кофе
protherm
учет данный автошкола
крутой компания
жаростойкий краска
выделение кислорода
гайковерт
этикетировщик
дермато-венеролог
кристофер брэнд
система видеоконференция
нейминг
витрина мороженый
помыть потолок
педагогика психология
шампанский заказ
альпинизм
бордюр обоев
жила кострома
флаг башня
ларсен центр
новосельский доломит
слюдопластовые втулка
телевизионный антенна
вихревой теплогенераторы
fargo
услуга кострома
циклон сцн-40
светоотражающий краска
купить джойстик
мытье потолок
видеосъемка торжество
девелоперская компания
100 девчонка одна лифт
трансперсональный психология